[百师联盟]2024届高三冲刺卷(一)1语文(新高考Ⅱ卷)答案

2024-02-09 00:23:38 7℃

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绝密★启用前其实更接近道家。由水的“本然之清”，而去体会何，任何水的本体都是纯净的“一”。然而，同一2024年普通高等学校招生全国统一考试·猜题金卷“道”的本体之一。本体之道本来只是“一”，纯状态、同一质地的水，人饮用了，成为人的身体；净的“一”。老子说：“昔之得一者，天得一以清，马饮用了，成为马的身体；树木吸收了，成为树语文（三）地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得木的身体；石头吸收了，成为石头的身体。人一以生，侯王得一以为天下贞。”(《老子》第三马、树木、石头，各不相同，但其所吸取之水，则注意事项：之，则浊。本然之清，未尝不在。”(《朱子语类)十九章)完全一致。进一步，就人而言，饮用的是同一种1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填卷四)现实的水，可能清也可能浊，但无论清浊」这里的“一”，是纯一之“一”，而道本来就是水，而水进入不同的人体成为血液，而每个人的写在答题卡上只是现实之中流经之地的不同、所盛之器的不纯一、如一的，所以，《老子》第三十九章所言之血液则各不相同，而每个人的血液则承载着、记2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把同而致，水原本只是无杂无染的“清”，这个“一”，其实不过是道的别称而已。苏辙解释说：录着每个人的全部信息，每个人的信息则各不答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改“清”，就是“本然之清”。现实之中的水所以不“一，道也。物之所以得为物者，皆道也。”第三十相同。动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。清，一定是有原因的，这些原因也许各不相同】九章所说的“一”，其实就是道，如此之说可从庄水如此，道也是如此，无定形，无定相，随所回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在但都属于杂质混入，消除杂质，水又恢复到纯净子之言得到印证。庄子说：“天不得不高，地不得遇之不同而不同。水本来只是“一”，而进入不本试卷上无效。会的“清”。不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与？”同的人体、物体，则各个不一；道本来只是“一”3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。朱熹以水喻性，与儒家传统意义上的以水比(《庄子·知北游》)而落实于具体事物，则各各不一。水的“一”与长一、现代文阅读(35分】德，很不相同。孔子曰：“知者乐水，仁者乐山。”“天不得不高”，其意不过是天之所以为天；“不一”，彰显的正是道的“一”与“不一”。由水（一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)(《论语·雍也》)刘向说：“夫水者，君子比德焉。“地不得不广”，其意不过是地之所以为地。而老的“一”与“不一”，可以使人明白道的“一”与阅读下面的文字，完成1~5题。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句子所谓“天得一以清，地得一以宁”，其意亦是天“不一”。水有三种显性的存在形态，分别是液态、气倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其之所以清、地之所以宁。老子讲天之所以清、地水的体性是柔弱。《老子》第七十八章云：态、固态，还有一种隐性的存在，潜存于、渗透于、赴百仞之谷不疑，似勇。”(《说苑·杂言》)之所以宁，庄子讲天之所以高、地之所以广。清“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无隐含于一切有形的事物之中。水虽然有不同的刘向《说苑》之说是对孔子之言的发挥。德、与高，是天之所以为天的根本；宁与广，是地之所以易之。”水柔弱而石坚强，天下人所共知，水滴存在形态，但其本体却至同如一。黄河的水因为仁、义、智、勇等，是人所具有的品德操守，但人在以为地的根本。老子说这一根本是“一”，庄子说石穿，石损而水无损。所以第三十六章说：“柔弱流经黄土高原而成为混浊的水，黄河的水不同于水这一具体物上看到这些品格。相比于道家，儒这一根本是“道”。因为道本来是纯一、如一的，所以在庄子看来，这个“一”就是道。道是纯一胜刚强”，第七十八章更进而说：“柔胜刚，弱胜长江的水，泾河的水不同于渭河的水，洞庭湖的家更注重个体精神的培养，因此，儒家更留意水强，天下莫不知。”水的体性是柔弱，道的体性也水不同于都阳湖的水。不同流域的水因为流域与人格精神的共通性。水的本体是“清”，也是纯一。联系老子“水几于是柔弱。《老子》第四十章说：“弱者道之用。”水地的土质不同，水中所含矿物质及各种化学成分道”，朱熹以“水之本然之清”以喻性，大体是对于柔弱，道也柔弱。水，人所共见；水之性，人所共会有很大区别，但无论如何区别，水的基本化学道家则不同，道家更看重事物的本质。老子老子思想潜在含意的显性揭示。水“一”，道也知。老子正是要人通过对于水的感知，以获取对元素是完全一致的。说“水善利万物而不争”“天下莫柔弱于水”，这“一”，由水之“一”以体会道之“一”，应是老子思于道的感知老子并没有对水作科学的分析。对事物作是水的品质，而非水的品格，这与刘向所说的“所想的潜在意识。及者生，似仁”“至量必平，似正”之类是很不相同(摘编自罗安宪《老子“水几于道”思想解说》】科学分析是近代以后的事。老子“水几于道”的如果以水为介质，理解道本体的“一”，显然思想，也主要是从水的特性上立论的。但“水几的。因为在道家看来，“道法自然”“天地不仁”1,下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的更易理解。水无定形，随器皿之不同而不同，注于道”确实给人带来无限想象的空间。所以，水无所谓仁、义、智、勇，水只是“利万物而项是(3分)不争”。入盆中则为盆，注入瓶中则为瓶。范应元谓其A.朱熹“性譬之水”与孔子“知者乐水，仁者乐朱熹说：“性譬之水，本皆清也。以净器盛“无定形而靡不通”“遇方则方，遇圆则圆”。不山”，二者以水为喻的目的不同。之，则清；以不净之器盛之，则臭；以污泥之器盛朱熹讲水的“本然之清”，恰恰是讲水的自然管水的形态（气态、液态、固态）如何，不管水的品质，而不是讲水的人格品德，所以，朱熹的比喻B.“夫水者，君子比德焉”，刘向从水这一具体猜题金卷·语文（三）第1页（共8页）状态（清、浊）如何，也不管水的质地（甘、苦）如物上看到它与人格精神的共通性猜题金卷·语文（三）第2页（共8页）

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